人地之争、游民鼓起及儒教制度的瓦解 明以前中国社会 江湖并非无源之水，它发生于古典儒教制度内部的固有矛盾和技术性障碍之中。 五千年来，古代中国一直是定耕...

——人地之争、游民鼓起及儒教制度的瓦解

明以前中国社会

江湖并非无源之水，它发生于古典儒教制度内部的固有矛盾和技术性障碍之中。

五千年来，古代中国一直是定耕农业国度，其重要制度譬如商礼周礼、周公制宗法、秦汉立郡县制、隋唐行均田制、明清转业殽杂财税制……均环绕着定耕农业而制订，一切皆以有利农耕为最高原则。

古典中国文化是定耕农业文化，农户家族是社会组织的细胞，农业是根本财富，定居是根基日子模式。环绕这一文明轴心，培育并形成价值信念、社会组织、制度体系、农业技术、宗教信仰、习俗约定、政治组织设置和行为伦理。

明朝以前的古典社会处事于建设一个关闭的、简单均一的社会，其显著特征是定居和定耕，自给自足，无为而治。在抱负情形下，农民无意四处走动，对外界兴趣索然，这对付维护制度不变有优良处。此制度框架答允少量观光者、挑贩、走亲戚，然而不答允数量大到动摇“定居”方法的基本。假如农民大批分开乡村居所开始移民，尤其非家族性的小我私家漂泊，必导致家族作为社会细胞的解体，古典文化制度就彻底失效。

说流感人口，必先说商人。商人本分是互换各业劳动剩余产物，从头配置出发日子资料，职业特征是走街串巷，跋山渡水。明以前商人数量不多，一方面对百姓民生孝敬很小，不敷以增补国库税收，另一方面商人四处游走，增加不不变因素，很难被整合进定居布局。

史料显示，从秦汉至明清两千年，尤其隋唐后一千年，社碰面貌和农业出产力几乎没有明显改变。刀耕火种的农业技术，聚族而居的村社组织，以“儒、道、佛”为焦点的信仰体系，中央集权的朝廷政治，基于人口和耕地的二元税制，千年以来一如既往，时间似乎凝固，社会纹丝不动。譬如朝廷的政治中央集权、儒法典章、儒道佛信仰、人头税加地皮税的两型财务、宗族社会组织、科举选仕、道德内容、人畜混力耕耘、农业靠天用饭、二十四骨气，天干地支历法……长此以往，延绵不停。

生育子嗣，是古典社会的价值焦点

在现象凝固的背后，不能忽略一种视而不见却富有活力的变换因素。几千年来，它似乎一股火山熔岩，从来没有平息，在慢慢地积聚压力，寻觅豁口。这股汹涌的熔岩，就是子嗣繁殖，是我们民族无限生育的梦想!

光辉灿烂的儒教文明最终衰落，其原因之一是无限激励人口繁殖，农业出产上却无法供应相当的粮食，于是过剩人口犹如漫过大堤的大水，冲毁了儒教自身的统治。儒教乃是自掘坟茔。这个过剩的人口，是近代江湖的先驱。

从古至今，人口繁衍都是中国最具活力的文化因素。历代中国天灾人祸乃是家常便饭，二十四史记载天灾年年不乏。每逢天灾人祸，兵荒马乱，必有大批平民死于屠戮或饥饿。然而，令人称奇的是，一俟太平人口数量总是迅速复兴，甚至比灾难前更多。

中国人口的增长活力向来以两种因素决定，一是自然繁殖，，二是儒教制度激励。在儒教制度内部，又有两重因素激励生育：第一是生育价值观，第二是家族组织细胞。生育价值观，有如“多子多福”、“香火绵延”、“人丁兴旺”、“子孙绕膝”、“不孝有三，无后为大”，修家谱、辨血脉、兴太庙、举宗祠……举凡皆奉为人生大事。家族组织细胞便是社会组织的家族化，一切以家族为基本，譬如地皮权属制度、宗法制度、社区里甲制、税赋、征兵、田间出产、民间械斗，都以家庭或家族为细胞单位，这意味着家族不止是血缘组织，也是民生和社会协作组织。民生协作意味着好处，比血缘还重要，家族人口多，自然势力大，容易取得保留优势。而家族组织的增长，唯有靠生育繁殖。虽然，这两个因素都刺激家族人口增长。

反向调理人口的因素

从后面来看，古代社会也有人口制约因素，但是限制人口增长的因素很是少。实际主要消极因素有三：(1)医疗条件限制，婴儿存活率低，死亡率高；(2)税赋承担极重，尤其以人头为征税工具，多一人多一税，人口出产本钱增加，时常导致溺女婴事件；(3)人口密度高，耕地稀缺。三者在历代制约人口数量的感化很大，仅供说是三个主要的负调理。

税赋抑制人口的机制，来自古代奇特的税赋形式。古代中国当局以人口为征税工具，称为“丁”，开征丁税。“丁”实际上不指人头，而是切合必然性别年龄条件的纳税单元。有此一税，多一人即多一承担，税赋成为人口再出产的本钱，呈线性递增之势，制约人口增长。若一家一户包袱不起大量生育的代价，只优良选择少生，大概即便生下来，也无力供养而饿死、病死。在旧中国，婴儿高死亡率是普遍情形，一对匹俦一生凡是生育十几胎，最后存活往往只有几胎。朝廷既勉励人口滋生，又以人头税限制滋生，客观上属于一种动力平衡。